—¤÷(`[¤* (خطوة خطوة نتعلم سوا .. الأربعـــين النوويـــة ) *¤]´)÷¤—

[أشـــرقت]

مـاشاء جهــد مبارك بإذن الله أختي : أشــرقت .. : )

بحمد الله تم حفظ الحديث الأول ..

فعـــلاً النية مهمــــة جداً .. اللهم إنا نسألك حسن النية ..

::

الطيبة عنوانكِ



يسعدني دائماً تواجدك في موضوعاتي .. أسأل الله تعالى أن يتقبلها منا بقبول حسن ويجعلها صدقة جارية لنا في حياتنا وبعد مماتنا ...

ما أخبار الحديث الثاني ..؟؟ هل تم حفظه غاليتي ..؟؟
موعدنا اليوم بإذن الله تعالى مع شرح الحديث الثاني
لا تنسوني من صالح دعائكنَّ : )

[أشـــرقت]

جزاك الله خيرا اختي اشرقت

bentou al'islem

جزانا الله وإياكِ أخيتي ..
ربي يتقبل منا وينفعنا بما نتعلمه سوياً ويجعله حجة لنا لا علينا ..
أحبكِ في الله ..

[- هـمـم -]

.. أسأل الله تعالى أن يتقبلها منا بقبول حسن ويجعلها صدقة جارية لنا في حياتنا وبعد مماتنا ...

اللهم آآمين ..

ما أخبار الحديث الثاني ..؟؟ هل تم حفظه غاليتي ..؟؟

تم بحمد الله حفظ الحديث الثاني ..

بانتظار الشرح ~

دامتْ إشراقتكِ بالخيــر أختي الغاليه ..

:

[أشـــرقت]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

معذرة عن التأخير أخوتي الحبيبات

اعاني من نوع من الحساسية ( النخالة الوردية ) بسببه فاقدة التركيز والنشاط = zero
لا تنسوني من صالح دعائكم ...
فقد تستمر هذه الحالة مدة طويلة اسأل الله التخفيف ...
ولي عودة بإذن الله كلما تيسر لي ..

[- هـمـم -]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..

أسأل الله العظيم رب العرش الكريم أن يشفيك ..

طهور بإذن الله أختي ~

:

لاإله إلا الله ..

[bentou al'islem]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

معذرة عن التأخير أخوتي الحبيبات

اعاني من نوع من الحساسية ( النخالة الوردية ) بسببه فاقدة التركيز والنشاط = zero
لا تنسوني من صالح دعائكم ...
فقد تستمر هذه الحالة مدة طويلة اسأل الله التخفيف ...
ولي عودة بإذن الله كلما تيسر لي ..

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسال الله العظيم رب العرش العظيم ان يشفيك وان يديم عليك الصحة والعافية
ما من مشكلة الفايدة صحتك واحنا في انتضارك اختي اشرقت متى سمحت لك الظروف واعانك الله وجعله فى ميزان حسناتك تم حفظ الحديث الثاني بفضل الله

[أشـــرقت]

أنتنَّ رائعـــات

بارك الله فيكنَّ .. تم استعارة جهاز كمبيوتر محمول حتى يتسنى لي التواصل معكنَّ .. أحبكنَّ في الله كثيراً كثيراً ..

لي عودة بإذن الله تعـالى ..

[- هـمـم -]

أحبكِ الله أختي : أشـــرقت .. الذي أحببتنا لأجلــــه .. : )

:

[bentou al'islem]

احبك الله الذي احببتنا فيه اختي اشرقت في انتضارك حبيبتي

[أشـــرقت]

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصـلاة والسـلام على سيدنا محمد ..

*.. شرح الحديث ..*

قوله: " بَيْنَمَا نَحْنُ جُلُوسٌ " بينما هي (بينا) ولكن زيدت (ما) فيها والأصل: بين نحن، فـ: (ما) زيدت للتوكيد.
" جُلُوسٌ " مبتدأ، وخبره: " عِنْدَ رَسُولِ اللهِ "
" ذَاتَ يَوْمٍ " ذات هنا تفيد النكرة، أي في يوم من الأيام.

" إِذْ طَلَعَ عَلَيْنَا رَجُلٌ " الرجل هنا مبهم ، وهو رجل في شكله لكن حقيقته أنه مَلَك.
" شَدِيْدُ بَيَاضِ الثِّيَابِ" أي عليه ثياب .
" شَدِيْدُ سَوَادِ الشَّعْرِ " أي أنه شاب.
" لا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ" لأن ثيابه بيضاء وشعره أسود ليس فيه غبار ولا شعث السفر، ولهذا قال: " لا يُرَى عَلَيْهِ أَثَرُ السَّفَرِ " لأن المسافر في ذلك الوقت يُرى عليه أثر السفر، فيكون أشعث الرأس ،مغبرّاً، ثيابه غير ثياب الحضر، لكن لا يرى عليه أثر السفر.
" وَلايَعْرِفْهُ مِنَّا أَحَدٌ" أي وليس من أهل المدينة المعروفين، فهوغريب.
" حَتَّى جَلَسَ إِلىَ النبي " ولم يقل عنده ليفيد الغاية ،أي أن جلوسه كان ملاصقاً للنبي .
ولهذا قال: " أَسْنَدَ رُكْبَتَيْهِ إِلىَ رُكْبَتَيْهِ، وَوَضَعَ كَفَّيْهِ " أي كفي هذا الرجل " عَلَىَ فَخِذَيْهِ " أي فخذي هذا الرجل، وليس على فخذي النبي ، وهذا من شدة الاحترام.
" وَقَالَ يَا مُحَمَّدُ " ولم يقل: يا رسول الله ليوهم أنه أعرابي، لأن الأعراب ينادون النبي باسمه العلم، وأما أهل الحضر فينادونه بوصف النبوة أو الرسالة عليه .

" أَخْبِرْنيِ عَنِ الإِسْلامِ " أي ماهو الإسلام؟ أخبرني عنه.
" فَقَالَ: الإسْلامُ أَنْ تَشْهَدَ أَنْ لا إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُولُ اللهِ" تشهد أي تقرّ وتعترف بلسانك وقلبك، فلا يكفي اللسان، بل لابد من اللسان والقلب، قال الله عزّ وجل: (إِلاَّ مَنْ شَهِدَ بِالْحَقِّ وَهُمْ يَعْلَمُونَ) (الزخرف:86)

وإعراب لاَ إِلَهَ إَلاَّ اللهُ :

لا إله إلا الله: هذه جملة اسمية منفية بـ (لا) التي لنفي الجنس، ونفي الجنس أعم النفي، واسمها: (إله) وخبرها: محذوف والتقدير حقٌ، وقوله: (إلا) أداة حصر، والاسم الكريم لفظ الجلالة بدل من خبر: (لا) المحذوف وليس خبرها لأن: (لا) النافية للجنس لا تعمل إلا في النكرات.

فصارت الجملة فيها شيء محذوف وهو الخبر وتقديره: حق، أي: لا إله حق إلا الله عزّ وجل، وهناك آلهة لكنها آلهة باطلة ليست آلهة حقّة، وليس لها من حق الألوهية شيء، ويدل لذلك قوله تعالى : (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ) (الحج:62)

- " وَأَنَّ مُحَمَّدَاً رَسُولُ اللهِ" أي وتشهد أن محمداً رسول الله، ولم يقل: إني رسول الله مع أن السياق يقتضيه لأنه يخاطبه، لكن إظهاره باسمه العلم أوكد وأشد تعظيماً. وقوله: مُحَمَّداً هو محمد بن عبد الله الهاشمي القرشي من ذرية إسماعيل، وليس من ذرية إسماعيل رسول سواه، وهو المعني بقول الله تعالى عن إبراهيم وإسماعيلرَبَّنَا وَابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ ) (البقرة: الآية129)

- " رَسُولُ اللهِ " رسول بمعنى مرسل، والرسول هو من أوحى الله إليه بشرع وأمر بتبليغه والعمل به.
- " َتُقِيْمَ الصَّلاةَ " أي تأتي بها قائمة تامة معتدلة. وكلمة: الصَّلاةَ تشمل الفريضة والنافلة.
- " وَتُؤْتِي الزَّكَاةَ " تؤتي بمعنى تعطي، والزكاة هي المال الواجب بذله لمستحقه من الأموال الزكوية تعبداً لله، وهي الذهب والفضة والماشية والخارج من الأرض وعروض التجارة.
- " وَتَصُوْمَ رَمَضَانَ " أي تمسك عن المفطرات تعبداً لله تعالى من طلوع الفجر إلى غروب الشمس ، وأصل الصيام في اللغة: الإمساك ، ورمضان هو الشهر المعروف ما بين شعبان وشوال.
- " وَتَحُجَّ البَيْتَ " أي تقصد البيت لأداء النسك في وقت مخصوص تعبداً لله تعالى.
- " إِنِ اسْتَطَعْتَ إِلِيْهِ سَبِيْلا قَالَ: صَدَقْتَ " القائل صدقت: جبريل عليه السلام وهو السائل، فكيف يقول: صدقت وهو السائل؟ لأن الذي يقول: صدقت للمتكلم يعني أن عنده علماً سابقاً علم بأن هذا الرجل أصابه، وهو محل عجب، ولهذا تعجب الصحابة كيف يسأله ويصدقه، لكن سيأتي إن شاء الله بيان هذا.

- للشرح بقية بإذن الله -

[أشـــرقت]

شرح هذه الأركان الخمسة [ أركـان الإسـلام ]


الركن الأول: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله.

وهنا مسألة: لماذا جُعِلَ هذان ركناً واحداً، ولم يجعلا ركنين؟.

والجواب: أن الشهادة بهذين تبنى عليها صحة الأعمال كلها، لأن شهادة ألا إله إلا الله تستلزم الإخلاص، وشهادة أن محمداً رسول الله تستلزم الاتباع، وكل عمل يتقرب به إلى الله لا يقبل إلا بهذين الشرطين: الإخلاص لله ، والمتابعة لرسول الله .

ومعنى أن تشهد أن لا إله إلا الله، أي: أن يعترف الإنسان بلسانه وقلبه بأنه لا معبود حق إلا الله عزّ وجل . و أَشْهَدُ بمعنى: أقر بقلبي ناطقاً بلساني؛ لأن الشهادة نطق وإخبار عما في القلب. وإذا كان الشاهد بقلبه أخرس لا يستطيع النطق فإنه يكفي للعجز.

والشهادة باللسان لا تكفي بدليل أن المنافقين يشهدون لله عزّ وجل بالوحدانية ولكنهم يشهدون بألسنتهم، فيقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم، فلا ينفعهم، وهم يأتون إلى رسول الله يؤكدون له أنهم يشهدون أنه رسول الله ، والله يعلم أنه رسول الله، ولكنه سبحانه يشهد أن المنافقين لكاذبون.

و لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله أي: لا معبود حق إلا الله وبتقديرنا الخبر بهذه الكلمة حق يتبين الجواب عن الإشكال التالي: وهو كيف يُقال لا إله إلا الله مع أن هناك آلهة تعبد من دون الله،وقد سماها الله آلهة وسماها عابدوها آلهة، قال الله تعالى: ( فَمَا أَغْنَتْ عَنْهُمْ آلِهَتُهُمُ الَّتِي يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ )[هود: 101] وقال تعالى: (أَمْ لَهُمْ آلِهَةٌ تَمْنَعُهُمْ مِنْ دُونِنَا لا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَ أَنْفُسِهِمْ وَلا هُمْ مِنَّا يُصْحَبُونَ) [الأنبياء:43] ، وقال تعالى: (وَلا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهاً آخَرَ ) [القصص:88]

بتقدير الخبر في لا إله إلا الله فنقول: هذه الآلهة التي تعبد من دون الله هي آلهة لكنها باطلة، ليست آلهة حقّة ، وليس لها حق الألوهية من شيء، ويدل لذلك قول الله عزّ وجل : ( ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ) [ الحج:62 ]
فإذا جاء مشركٌ إلى تمثالٍ يعبده بأن يركع له، ويسجد وينتحب ويخشع وربما يغمى عليه، فعبادته باطلة، ومعبوده باطل أيضاً.

إِلاَّ اللهُ .. الله: علم على الرب عزّ وجل لا يسمى به غيره، وهو أصل الأسماء، ولهذا تأتي الأسماء تابعة له، ولا يأتي تابعاً للأسماء إلا في آية واحدة، وهي قول الله تعالى: ( إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ * اللَّهِ الَّذِي لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ) [إبراهيم:1-2] لكن لفظ الاسم الكريم هنا بدل من العزيز، وليست صفة، لأن جميع الأسماء إنما تكون تابعة لهذا الاسم العظيم.

مسألة: هل هذه الشهادة تُدخِل الإنسان في الإسلام ؟

والجواب: نعم تدخله في الإسلام حتى لو ظننا أنه قالها تعوّذاً، فإننا نعصم دمه وماله؛ ولو ظننا أنه قالها كاذباً، ودليل ذلك قصة المشرك الذي أدركه أسامة بن زيد - رضي الله عنهما - حين هرب المشرك، فلما أدركه أسامة بالسيف قال: لا إله إلا الله، فقتله أسامة ظنّاً أنه قالها تعوّذاً من القتل، أي قالها لئلا يقتل فقتله، فلما أخبر بذلك النبي جعل يردد:"أَقَتَلتَهُ بَعْدَ أَنْ قَالَ لاَ إِلَهَ إِلا الله؟ " قَالَ: يَارَسُوْلَ اللهِ إِنَّمَا قَالَهَا تَعَوُّذَاً ، فجعل يردد: أقتلته بعد أن قال لا إله إلا الله ؟ قال أسامة : فتمنيت أنني لم أكن أسلمت بعد، من شدة ما وجد رضي الله عنه .
إذاً نحن ليس لنا إلا الظاهر حتى لو غلب على ظننا أنه قالها تعوذاً عصمته، نعم لو ارتد بعد ذلك قتلناه، وهذا يوجد من جنود الكفر إذا أسرهم المسلمون قالوا: أسلمنا. من أجل أن يعصموا أنفسهم من القتل، فيسأل المجاهدون ويقولون: هل نقتل هؤلاء بعد أن قالوا: لا إله إل االله أم لا ؟
نقول: حديث أسامة يدلّ على أنهم لا يقتلون ولكن يراقبون، فإذا ظهر منهم ردة قتلوا، لأنهم بشهادة أن لا إله إلا الله تُلزمهم أحكام الإسلام. فإن كان الكافر يقول: لا إله إلا الله لكن لا يشهد أن محمداً رسول الله، فلا يكفيه ذلك حتى يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمداً رسول الله، وعلى هذا فالكافر يدخل في الإسلام بمجرّد أن يقول: لا إله إلا الله، فإذا كان يقولها لكنه ينكر رسالة النبي فلابد أن يضيف إليها شهادة أن محمداً رسول الله، وفي الحديث الشريف: " اُدْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله وَأَنَّيْ رَسُوْلُ الله"
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وقد عُلم بالاضطرار من دين الرسول واتفقت عليه الأمة: أن أول ما تؤمر به الخلق شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله فبذلك يصير الكافر مسلماً وإذا كان مسلماً وشهد أن لا إله إلا الله ومات على ذلك فإنه يكفي لقول النبي : " مَنْ كَانَ آخِرُ كَلامِهِ مِنَ الدُّنْيَا لاَ إِلَهَ إِلاَّ الله دَخَلَ الجَنَّة " وإنما اكتفي بلا إله إلا الله لأن هذا الميت يقر بأن محمداً رسول الله وليس عنده فيها إشكال.

شهادة أن لا إله إلا الله تستلزم إخلاص العبادة لله، ويسمى هذا النوع من التوحيد توحيد الألوهية، ويسمّى توحيد العبادة، لأن معنى لا إله إلا الله أي لا معبود حقّ إلا الله، إذا لا تعبد غير الله، فمن قال: لا إله إلا الله وعبد غير الله فهو كاذب، إذْ إن هذه الشهادة تستلزم إخلاص العبادة لله عزّ وجل وطرد الرياء والفخر وما أشبه ذلك .

وقوله: أنَّ مُحَمَّدَاً رَسُوْلُ الله فلابد أن تشهد أنه رسول الله، أي مرسلِهُ إلى الخلق، والرسول هو من أوحى إليه الله بشرعٍ وأمره بتبليغه، وكان الناس قبل نوح على ملة واحدة لم يحتاجوا إلى رسول، ثم كثروا واختلفوا، فكانت حاجتهم إلى الرسل، فأرسل الله تعالى الرسل، قال الله عزّ وجل: (كَانَ النَّاسُ أُمَّةً وَاحِدَةً فَبَعَثَ اللَّهُ النبيين مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ وَأَنْزَلَ مَعَهُمُ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ لِيَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ فِيمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ) [البقرة: الآية213]

فالرسل إنما بعثت حين اختلف الناس ليحكموا بينهم بالحق، ولهذا كان أول الرسل نوحاً عليه السلام، وآخرهم محمد . فلابد من الإيمان بأن محمداً رسول الله، ولابد أن نؤمن بأنه خاتم النبيين.
ومما سبق يُعلم خطأ المؤرّخين الذين قالوا: إن هناك رسولاً أو أكثر قبل نوح، فليس قبل نوح عليه السلام رسول بدليل قول الله تعالى : ( إِنَّا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ كَمَا أَوْحَيْنَا إِلَى نُوحٍ وَالنبيينَ مِنْ بَعْدِهِ) [النساء: الآية163] وقال الله عزّ وجل : ( وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً وَإِبْرَاهِيمَ وَجَعَلْنَا فِي ذُرِّيَّتِهِمَا النُّبُوَّةَ وَالْكِتَاب) [الحديد: 26] أي في ذريتهم خاصة.

ومن السنة : في قصة الشفاعة أن الناس يأتون إلى نوح فيقولون له: أَنْتَ أَوَّلُ رَسُوْلٍ أَرْسَلَهُ اللهُ إِلَى أَهْلِ الأَرْضِ فعقيدتنا أن أول الرسل نوحٌ عليه السلام، وآخرهم: محمد . فمن ادعى النبوة بعد محمد فحكمه أنه كافر، لقول الله تعالى: (وَلَكِنْ رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النبيينَ ) [الأحزاب: 40] ولم يقلْ سبحانه وخاتم الرسل ، مع أنه قال رسول الله بالأول، لأنه إذا كان خاتم النبيين فهو خاتم الرسل، إذ لا رسالة إلا بعد النبوة، فإذا انتفت النبوة من بعده فالرسالة من باب أولى.

][ يتبـع إن شـاء الله ][

[أشـــرقت]

أحبكِ الله أختي : أشـــرقت .. الذي أحببتنا لأجلــــه .. : )

:

اللهم آآآآآآميــــــن يا رب العالمين وإياكِ غاليتي : )

احبك الله الذي احببتنا فيه اختي اشرقت في انتضارك حبيبتي

اللهم آآآآآآميــــــن يا رب العالمين وإياكِ غاليتي : )
أسأل الله تعالى ألا يحرمنـا هذا الفضـل بسوء أفعالنـا
وأن يجعل هذا العمـل خالصاً لوجهه الكريم

[جنه الخلود]

جزاك الله خيرا
اخت اشرقت
وجعله في ميزان حسناتك

[أشـــرقت]

جزاك الله خيرا
اخت اشرقت
وجعله في ميزان حسناتك

جزانا الله وإياكِ أخيتي الكريمة : جنة الخلود

وأسأل الله تعالى أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمـال ..

[أشـــرقت]

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
والصـلاة والسـلام على سيدنا محمد ..

*.. شرح الحديث ..*

شهادة أن محمداً رسول الله تستلزم أموراً منها:

الأول: تصديقه فيما أخبر، بحيث لا يكون عند الإنسان تردد فيما أخبر به، بل يكون في قلبه أشد مما نطق، كما قال - عزّ وجل - في القرآن: ( إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ مَا أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ ) (الذريات: 23) فالإنسان لا يشك فيما ينطق به، كذلك ما ينطق به رسول الله لا نشك فيه، ونعلم أنه الحق، لكن بيننا وبينه مفاوز وهو السند، لأن النبي ليس أمامنا لكن إذا ثبت الحديث عن الرسول وجب علينا تصديقه، سواء علمنا وجهه أم لم نعلمه، أحياناً تأتي أحاديث نعرف المعنى لكن لا نعرف وجهها، فالواجب علينا التصديق.

الثاني: امتثال أمره ولا نتردد فيه لقول الله تعالى: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ) (الأحزاب: 36)
ولهذا أقول: من الخطأ قول بعضهم: إنه إذا جاءنا الأمر من الله ورسوله بدأ يتساءل فيقول: هل الأمر للوجوب أو للاستحباب ؟ كما يقوله كثير من الناس اليوم، وهذا السؤال يجب طرحه وأن لا يورد؛ لأن الصحابة - رضي الله عنهم - إذا أمرهم النبي لم يكونوا يقولون يا رسول الله : هل الأمر للوجوب أو الأمر للاستحباب أو غير ذلك؟ بل كانوا يمتثلون ويصدقون بدون أن يسألوا. نقول: لا تسأل وعليك بالامتثال، أنت تشهد أن محمداً رسول الله فافعل ما أمرك به.
وفي حالة ما إذا وقع الإنسان في مسألة وخالف الأمر، فهنا له الحق أن يسأل هل هو للوجوب أو لغير الوجوب، لأنه إذا كان للوجوب وجب عليه أن يتوب منه لأنه خالف، وإذا كان لغير الوجوب فأمره سهل.

ثالثاً : أن يجتنب ما نهى رسول الله عنه بدون تردد، لا يَقُلْ: هذا ليس في القرآن فيهلك، لأننا نقول: ما جاء في السنة فقد أمر القرآن باتباعه. ولقد حذّر النبي من هذا وأمثاله الذي يقول هذا ليس في القرآن فقال: " لاَ ألْفِيَنَّ أَحَدَكُمْ عَلَى أَرِيْكَتِه أي جالساً متبختراً متعاظماً يَأْتِيْهِ الأَمْرُ مِنْ عِنْدِيْ فَيَقُولُ مَا أَدْرِيْ، مَا كَانَ فِيْ كِتَابِ اللهِ اِتَّبَعْنَاهُ " أي وما لم يكن لا نتبعه، مع أننا نقول : كل ما جاء عن رسول الله فقد جاء في القرآن، لأن الله تعالى قال: ( وَاتَّبِعُوهُ ) ( الأعراف: 158) وهو عام في كل ما قال.

رابعاً : أن لا يقدم قول أحدٍ من البشر على قول النبي ، وعلى هذا لا يجوز أن تقدم قول فلان - الإمام من أئمة المسلمين - على قول الرسول لأنك أنت والإمام يلزمكما اتباع الرسول . وما أعظم قول من إذا حاججته وقلت: قال رسول الله ، قال: لكن الإمام فلان قال كذا وكذا، فهذه عظيمة جداً، إذ لا يحل لأحد أن يعارض قول النبي بقول أحد من المخلوقين كائناً من كان حتى إنه ذُكِر عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أنه قال: " يُوْشكُ أَن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول قال رسول الله وتقولون قال أبوبكر وعمر" ومن إمام هذا الرجل المجادل بالنسبة إلى أبي بكر وعمر رضي الله عنهما.

خامساً : أن لا يبتدع في دين الله ما لم يأتِ به الرسول ، سواء عقيدة، أو قولاً، أو فعلاً، وعلى هذا فجميع المبتدعين لم يحققوا شهادة أن محمداً رسول الله ، لأنهم زادوا في شرعه ما ليس منه، ولم يتأدبوا مع .

سادساً : أن لا يبتدع في حقه ما ليس منه، وعلى هذا فالذين يبتدعون الاحتفال بالمولد ناقصون في تحقيق شهادة أن محمداً رسول الله، لأن تحقيقها يستلزم أن لا تزيد في شريعته ما ليس منه.

سابعاً : أن تعتقد بأن النبي ليس له شيء من الربوبية، أي أنه لا يُدعى، ولا يُستغاث به إلا في حياته فيما يقدر عليه، فهو عبد الله ورسوله : ( قُلْ لا أَمْلِكُ لِنَفْسِي نَفْعاً وَلا ضَرّاً إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ) [الأعراف: 188] وبهذا نعرف ضلال من يدعون رسول الله ، وأنهم ضالون في دينهم، سفهاء في عقولهم، إذ إن النبي لا يملك لنفسه نفعاً ولا ضراً فكيف يملك لغيره؟ ولهذا أمره الله أن يقول: ( قُلْ إِنِّي لا أَمْلِكُ لَكُمْ ضَرّاً وَلا رَشَداً * قُلْ إِنِّي لَنْ يُجِيرَنِي مِنَ اللَّهِ أَحَدٌ وَلَنْ أَجِدَ مِنْ دُونِهِ مُلْتَحَداً) [الجن:21-22] أي أنه هو عليه الصلاة والسلام لو أراد الله به ما يريد ما استطاع أحد من الناس أن يمنع إرادة الله فيه. إذا كان كذلك فمن الضلال البيّن أن يستغيث أحدٌ برسول الله ، بل هذا من الشرك، فلو جاء إنسان مهموم مغموم إلى قبر النبي وقال: يا رسول الله أغثني فإني مهموم مغموم، فيكون هذا مشركاً شركاً أكبر، لأنه دعا رسول الله ، ودعوة الميت أن يغيثك أو يعينك شرك، لأنه غير قادر، فهو جسد وإن كانت الروح قد تتصل بالجسد في القبر لكن هو جسد، وهذا لا ينافي أن يكون حياً في قبره حياة برزخية لا تشبه حياة الدنيا.

ثامناً: احترام أقواله، بمعنى أن يحترم أقوال النبي فلا تضع أحاديثه عليه الصلاة والسلام في أماكن غير لائقة، لأن هذا نوع من الامتهان، ومن ذلك: أن لا ترفع صوتك عند قبره، وقد سمع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - رجلين قدما من الطائف فجعلا يرفعان أصواتهما في مسجد النبي فقال: " لَوْلاَ أَنَّكُمَا مِنْ أَهْلِ الطَّائِفِ لأَوْجَعْتُكُمَا ضَرْبَاً " لأن الله تعالى يقول: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ) (الحجرات:2) .

ولماَ نزلت هذه الآية كان رجل من الصحابة يقال له: ثابت بن قيس - رضي الله عنه - ممن يخطب بين يدي النبي ، وكان جهوري الصوت، فلما نزلت هذه الآية بقي في بيته يبكي ليلاً ونهاراً - رضي الله عنه - هؤلاء الذين يعلمون قدر القرآن الكريم، ففقده النبي لأن من عادة الرسول أن يتفقّد أصحابه، وهذا من حسن رعايته .. فسأل عنه فقالوا: يا رسول الله إن الرجل منذ أنزل الله تعالى هذه الآية وهو في بيته يبكي ليلاً ونهاراً، فقال: ( اِذْهَبْ فَادْعُهُ لِي ) فأتى النبي فقال له: ( مَا يُبْكِيْكَ يَا ثَابِتُ) فقال:أنا صيّت وأتخوّف أن تكون هذه الآية نزلت فيّ.، لأن الله تعالى يقول: ( أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لا تَشْعُرُونَ) [الحجرات:2] فقال له الرسول : " أَمَا تَرْضَى أَنْ تَعِيْشَ حَمَيدَاً، وَتُقْتَلَ شَهِيْدَاً، وَتَدْخُلَ الجَنَّة " ، الله أكبر، كل من خاف من الله أمن، فهو بقي في بيته خائفاً من الله عزّ وجل ولكن أمَّنه الله ، ولهذا يجب علينا وجوباً أن نشهد أن ثابت بن قيس - رضي الله عنه - من أهل الجنة، لأن النبي أخبر بهذا. فبقي الرجل حميداً في حياته وشارك المسلمين في قتال مسيلمة الكذاب، وغزوة مسيلمة الكذاب معروفة ومشهورة في التاريخ، وقتل - رضي الله عنه - شهيداً، ويدخل الجنة، اللهم اجعلنا من أهل الجنة يا رب العالمين.

وقع في قصته - رضي الله عنه - أيضاً مسألة غريبة: مر به أحد الجنود وهو ميت وعلى ثابت - رضي الله عنه- درع جيد، فأخذ الجندي الدرع منه ثم ذهب به إلى رحله وجعل عليه برمة - والبرمة قدر من الخزف - وفي الليل رأى أحد أصحاب ثابت ثابتاً - رضي الله عنه - في المنام وأخبره الخبر وقال له: مر بي رجل من الجند وأخذ درعي ووضعه تحت برمة في طرف العسكر وحوله فرس تستن، أي رافعة إحدى قوائمها، فلما أصبح الرجل الذي رأى هذه الرؤيا أخبر بها القائد خالد بن الوليد - رضي الله عنه - فأرسله إلى المكان، ولما أرسله إلى المكان وجد الأمر كما قال ثابت - فسبحان الله العظيم - ما الذي أعلم ثابتاً وهو ميت، لكن الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة، فأخذ الدرع.

كما أن ثابتاً - رضي الله عنه - أوصى بوصية بعد موته، وأُبلِغَت أبا بكر - رضي الله عنه - فنفذ الوصية، قالوا: ولا يوجد أحد نفذت وصيته التي أوصى بها بعد موته إلا ثابت بن قيس - رضي الله عنه- ، لكن يشكل على هذا كيف نعتبر الرؤيا في تنفيذ الوصية ؟
والجواب: أنه إذا دلت القرائن على صدق الرؤيا نُفذت الوصية ولا حرج. ولقد حدثني رجل أثق به يقول: إنه مات أبوه وكان قد استأجر البيت الذي تركه بعد موته لمدة كذا سنة، فلما مات أتى أهل البيت الذين يملكون رقبة البيت وقالوا للورثة: اخرجوا عن البيت، البيت بيتنا، فقالوا: لن نخرج، بين مورّثنا وبينكم عقد لم ينتهِ بعد، فقالوا :بل انتهى العقد، ففزع الورثة من هذه الدعوى وضاقت بهم الأرض، يقول: فلما كان ذات ليلة رأيت في المنام أن أبي أطل علينا من فرجة المجلس وقال لهم: العقد في أول صفحة من الدفتر لكنه لاصق في جلدة الدفتر، فلما أصبح وفتح أول صفحة وجد العقد.
سبحان الله، فالله تعالى قد يخبر بعض الموتى ببعض ما يحصل على أهله، لكن هذه مسائل ليست لكل أحد.

- يتبع إن شاء الله -